l'histoire du rastafarisme

mars 11, 2021 6 rastafarimarket.fr

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La création du rastafarisme

Issu du succès de l'éthiopianisme et du panafricanisme, le rastafarisme s'est implanté en Jamaïque après le couronnement de l'empereur éthiopien Hailé Sélassié Ier en 1930. Mouvement spirituel fondé sur la croyance en la divinité de Sélassié, ses adeptes se sont rassemblés autour de prédicateurs comme Leonard Howell, qui a fondé la première grande communauté rastafari en 1940. D'autres branches sont apparues dans les années 1950 et, en l'espace de deux décennies, le mouvement a attiré l'attention du monde entier grâce à la musique de Bob Marley, un rastafari dévoué. Bien que les décès de Sélassié en 1975 et de Marley en 1981 aient emporté ses figures les plus influentes, le rastafarisme perdure à travers des adeptes aux États-Unis, en Angleterre, en Afrique et dans les Caraïbes.

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Historique du rastafarisme



Les racines du rastafarisme remontent au 18e siècle, lorsque l'éthiopianisme et d'autres mouvements mettant en avant une Afrique idéalisée ont commencé à s'implanter parmi les esclaves noirs des Amériques. Pour ceux qui avaient été convertis au christianisme, la Bible offrait de l'espoir grâce à des passages tels que le Psaume 68:31, qui prédisait que "des princes sortiraient d'Égypte et que l'Éthiopie tendrait bientôt ses mains vers Dieu".

L'éthique a été renforcée par la montée du mouvement panafricain moderne à la fin du 19e siècle, et en particulier par les enseignements du Jamaïcain Marcus Garvey, qui aurait dit à ses adeptes de "regarder vers l'Afrique où un roi noir sera couronné, il sera le Rédempteur". En outre, les années 1920 ont vu l'arrivée en Jamaïque de textes proto-rastafariens aussi influents que "The Holy Piby" et "The Royal Parchment Scroll of Black Supremacy".

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Hailé Sélassié et la montée du rastafarisme



Le 2 novembre 1930, Ras Tafari Makonnen est couronné empereur Hailé Sélassié Ier d'Éthiopie. Considéré comme un descendant du roi Salomon et de la reine de Saba, Sélassié porte les titres de roi des rois, de seigneur des seigneurs et de lion conquérant de la tribu de Juda, réalisant ainsi la prophétie biblique d'un roi noir mise en avant par Garvey.

Les prédicateurs jamaïcains commencent à promouvoir l'autorité de Sélassié sur le roi George V (la Jamaïque est alors une colonie anglaise) et, au milieu des années 1930, l'empereur éthiopien est considéré par ses adeptes comme l'incarnation vivante de Dieu. Bien qu'aucune église centrale formelle ne se soit matérialisée, les factions naissantes du rastafarisme ont trouvé un terrain d'entente dans leur croyance en une lignée remontant aux anciens Israélites, en la supériorité des Noirs et au rapatriement de la diaspora de la terre oppressive de "Babylone" en Afrique. Leur mouvement reflétait toute une série d'influences, notamment les instructions de l'Ancien Testament sur la façon d'éviter certains aliments et une croyance locale dans les pouvoirs spirituels de la marijuana.

Des prédicateurs tels que Robert Hinds, Joseph Hibbert et Archibald Dunkley se sont fait connaître au cours de cette décennie, mais pour de nombreux spécialistes, la figure la plus importante des débuts du rastafarisme est Leonard Howell. Ancien membre de l'Universal Negro Improvement Association de Garvey, Howell a attiré de nombreux adeptes après être revenu de ses nombreux voyages en Jamaïque en 1932, et a exposé les principes du mouvement naissant avec la publication de "The Promise Key" vers 1935.

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Considéré comme une figure dangereuse et subversive par le gouvernement jamaïcain, Howell a été arrêté à plusieurs reprises et ses partisans ont été persécutés. Néanmoins, il a fondé l'Ethiopian Salvation Society (ESS) en 1939, et l'année suivante, il a créé une commune rasta connue sous le nom de Pinnacle.

Située dans les montagnes de Sainte-Catherine, Pinnacle est devenue une communauté autonome de milliers de personnes qui cultivaient la marijuana pour ses séances spirituelles et son soutien économique. Cependant, sa dépendance à l'égard de cette culture illégale a également fourni une excuse aux autorités pour réprimer la communauté, et les résidents de Pinnacle ont subi une série de raids. En mai 1954, la police a arrêté plus de 100 résidents et détruit quelque 3 tonnes de marijuana, anéantissant ainsi la communauté.

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Nouveaux développements



À la fin des années 1940, une version radicale du rastafarisme, connue sous le nom de Youth Black Faith, émerge des bidonvilles de la capitale jamaïcaine de Kingston. Précurseur de l'actuel Nyahbinghi Mansion, ou branche, la Youth Black Faith s'est fait connaître pour son agressivité à l'égard des autorités. En outre, ils ont introduit certaines des caractéristiques qui ont été largement associées aux rastafariens, notamment la pousse des cheveux en dreadlocks et le dialecte unique du groupe.

Bien qu'il ait rejeté la représentation que les rastafaris se faisaient de lui en tant que divinité, l'empereur Sélassié a apparemment embrassé leur cause en 1948 en faisant don de 500 acres pour le développement d'une communauté éthiopienne appelée Shashamane. Confirmée en 1955, la concession de terre de Shashamane a permis aux Jamaïcains et aux autres Noirs de réaliser leur espoir de retour au pays, longtemps désiré.

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Au cours des deux décennies suivantes, d'autres branches du rastafarisme ont gagné des adeptes dévoués. En 1958, le prince Emanuel Charles Edwards crée le Congrès international éthiopien, ou Bobo Ashanti, qui prescrit une séparation de la société et des lois strictes en matière de genre et de régime alimentaire. En 1968, les Douze Tribus d'Israël ont été fondées par Vernon Carrington, alias le prophète Gad, qui prône la lecture quotidienne de la Bible et met l'accent sur la lignée du groupe.

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 Acceptation en Jamaïque



Bien qu'un nouveau chapitre de l'histoire jamaïcaine ait commencé avec l'indépendance officielle de la Jamaïque vis-à-vis de l'Angleterre en 1962, les attitudes négatives et l'oppression des Rastafaris par le gouvernement persistent. L'incident le plus notoire s'est produit lors de ce que l'on a appelé le "mauvais vendredi" en avril 1963, lorsque la police a arrêté et battu environ 150 rastafaris innocents en réponse à une flambée militante dans une station-service.

Une visite de l'empereur Sélassié en avril 1966 semble améliorer la perception des non-croyants, même s'il reste des moments difficiles, comme l'implication des rastafaris dans les émeutes de 1968 contre l'interdiction du professeur et activiste Walter Rodney. Au début des années 1970, il est clair que le mouvement s'est implanté parmi les jeunes Jamaïcains. Le succès de la campagne présidentielle de 1972 du leader du People's National Party, Michael Manley, qui portait un "bâton de correction" offert par l'empereur Selassie et utilisait le dialecte rasta lors de ses rassemblements, en est la preuve.


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La musique, Bob Marley et la mondialisation



Si les pratiques rastafariens se sont répandues avec la migration des Jamaïcains vers l'Angleterre, le Canada et les États-Unis des années 1950 aux années 1970, sa croissance mondiale a été favorisée par l'influence des adeptes sur la musique populaire. Un des premiers contributeurs dans ce domaine fut Count Ossie, qui commença à jouer du tambour lors des sessions spirituelles Nyahbinghi et contribua à développer le style qui devint connu sous le nom de ska.

Plus tard, le mouvement a trouvé son plus important ambassadeur en la personne de Bob Marley. Converti au rastafari et fondateur de la musique reggae, le charismatique Marley n'a pas hésité à faire référence à ses croyances dans ses chansons, obtenant un large succès dans les années 1970 grâce à des thèmes universellement attrayants de fraternité, d'oppression et de rédemption. Marley a fait de nombreuses tournées, apportant son son en Europe, en Afrique et aux États-Unis, tout en devenant la tête d'affiche des causes rastafari.

Dans le même temps, la popularité croissante du rastafarisme auprès de personnes de races et de cultures différentes conduit à modifier certains de ses codes les plus stricts. Le livre "Dread : the Rastafarians of Jamaica", publié dans les années 1970 par le prêtre catholique romain et travailleur social Joseph Owens, met en lumière certains des défis auxquels le mouvement est confronté, certaines sectes choisissant de minimiser l'importance de la supériorité des Noirs au profit d'un message d'égalité.

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Le rastafarisme moderne



Le rastafarisme a connu un tournant en 1975, lorsque la mort de l'empereur Sélassié a contraint ses adeptes à faire face à la contradiction de la disparition d'une divinité vivante. En 1981, le mouvement perd sa deuxième grande figure avec la mort de Marley des suites d'un cancer.

Toujours une foi et une culture décentralisées, Rastafari a tenté d'introduire un élément unificateur avec une série de conférences internationales dans les années 1980 et 1990. De plus petites divisions, telles que African Unity, Covenant Rastafari et l'église Selassian, sont apparues au tournant du millénaire, période qui a également vu le décès de deux leaders de longue date, Prince Emanuel Charles Edwards (1994) et le Prophète Gad (2005).

En 2012, on estimait qu'il y avait environ un million de rastafariens dans le monde. Ses traditions se poursuivent dans des communautés aux États-Unis, en Angleterre, en Afrique, en Asie et en Jamaïque, où le gouvernement a coopté une grande partie de son symbolisme dans le cadre d'efforts de commercialisation du tourisme. Tentant de faire amende honorable pour les transgressions passées, le gouvernement jamaïcain a dépénalisé la marijuana en 2015 et, en 2017, le Premier ministre Andrew Holness a présenté des excuses officielles aux rastafaris pour la débâcle de Coral Gardens.

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